子曰：如有王者，必世而后仁。

　　(《论语•子路》)

　　译文

　　孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

　　南怀瑾

　　对于王道仁政的推行，孔子在这里，再作一个原则性的定论。他说要实行王道的仁政，亲眼看见成功，是很难做得到的。必须要加以时间的培养，隔世或隔代的努力；有了安定的社会基础，有了根深蒂固的文化教育，然后才能“世而后仁”。

　　我们看历史，先不管王道不王道，每一个朝代真正的安定，都要开国以来百把年的根基才行。从近代史来说，就看清朝一代，他们由孤儿寡妇带了三百万人入关，统治了四万万人，经过康熙、雍正、乾隆三朝百把年来的努力，才开始有真正的安定。像“春满乾坤福满门”，描写当时国家、社会的安定现象，实在也是得来不易的。可是在乾隆的末期就又开始变了，马上又走下坡。再回溯上去看明代、宋代、唐代，甚至汉代，都是如此。

　　同样，一个家庭，希望后代优秀，也要“必世而后仁”。培养孩子，希望下一代有所成就，还不大可靠；儿女如果照你的教育，再教育下去，到孙子这一代，才有希望。相反，如果缺了教育，就容易“世而后败”。试看社会上富豪之家，很少有超过三代的。做父母的很辛苦，白手成家；第二代做儿子的虽然不太过分，总比老子会花钱；到孙子一代出手可大了，完全是纨绔子弟的作风，甚至有些马上败掉了；因此又轮到第四代曾孙在闹穷。穷了又再俭省成家，如此循环往复，永远像一个轮子在转。

　　这里讲个故事。陶朱公的次子在楚国犯了死罪。陶朱公打算叫小儿子带黄金千斤去找楚国大夫庄生帮忙。可是长子争着要去。陶朱公不答应。太太不懂事，帮长子说话。陶朱公没办法，于是就让长子去了。不过，他对太太说，长子此去，一定是把老二的尸体运回来，准备后事吧。太太不信。

　　长子到了楚国见到了庄生。庄生因为是陶朱公的朋友，不好拒绝。适逢这年楚国有灾，古代相信天象，每逢天灾，国家要做好事以求化解。于是庄生去见楚王，建议大赦，楚王接受了他这项建议。但这个消息泄漏出来了，被陶朱公的长子听到，他就后悔老二的事用不着托庄生，大赦一定会放出来的，千斤黄金白送了，心里舍不得。他不知这次大赦，正是庄生为了救他的弟弟想出来的办法。所以又去看庄生，提起大赦的事。庄生当然很聪明，知道他的心理，就将千斤黄金退回。对他说你弟弟的事刚好遇到大赦，我可以不管了。然后庄生连夜进宫再见楚王，请求慢一点发布大赦令。他报告楚王，在大赦令的范围中，有一个死犯是陶朱公的儿子，如果不把他先正法，别人还误会我庄生贪污，误会你楚王不公平。于是楚王下令把陶朱公的次子杀了，翌日颁大赦令。

　　陶朱公的长子只得把弟弟的尸首运回。太太问陶朱公，你为什么事先会知道这样的结果？陶朱公说，我们白手起家，大儿子跟着吃苦，对钱看得太重，岂肯轻易花用，而我们的小儿子，出生时家里就很有钱，他花钱花惯，绝不会心痛。我所以断定，老大去了一定是把兄弟的尸首运回来。这则故事的内涵，可以从多方面去体会，涉及到个人心理学、社会心理学、政治心理学、家庭教育心理学等等。

　　所以说我们这一代的儿女，再好也有问题存在，主要的，他们在此时此地长大，安安定定，由小学读到大学，父兄尽管穷，他们的学费和零用钱总有得用的，他们哪里真能晓得世事艰难？所以说要在痛苦的环境中施予教育，必要置之死地而后生，他才能真正知道人生、社会、国家、民族的重要，将来也许他会有远大的成就。由此理扩而充之，讲到国家天下，使它合于王道仁政的原则，“必世而后仁”，这是不易的定论。